صِفات الله عزَّ وجل

في كلامه عن صلاة ( التهجد ):

"( وقتها ) المُختار: ثلث الليل الأخير؛ قال سيدنا رسول الله محمد : { إن يُمهل حتى يمضي شطر الليل، ثُمَّ يأمر منادياً أن يُنادي يقول: هل من داعٍ فيستجاب له، هل من سائل فيعطى سؤله، هل من مستغفر فيغفر له، هل من تائب فيتاب عليه }[ النسائي ].

تنبيه: وما ورد من الأخبار: يُضيف النُّزول إلى الله ، فهو من باب التأثير لا الإنجاز، كقول الله : { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ قَتَلَهُمْ، وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ رَمَى }[ الأنفال: 17 ].

وإنما نبَّهت إلى ذلك: لوجود أمة في الناس تذهب إلى إثبات هذا المعنى ( النزول ) ونحوه من المعاني الحادِثِ المُستحيلة على الله شرعاً وعقلاً!! كما بيَّنه أهلُ الحق: أهل السنة والجماعة حقاً، ووقَفْتُ معه في غير موضع من كتبي، سيما: رسالة ( الصَّمَدِيَّة )، فليراجعه الراغب المُسْتَعِد، وإلا فلا يُقحم نفسه في هذا الباب، وليكتف بالقاعدة الثابتة: أن الله مُنزَّه عن معاني الخلق جملة وتفصيلاً؛ { قل هو الله أحد * الله الصَّمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد }[الإخلاص]، { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }[الشورى: 11]، { لا تُدركه الأبصار }[الأنعام: 103]؛ فإن هذا الآيات المُحكمة في الدلالة على تنزيه الله المُطلق عن معاني الخلق، تُوْجِب حملَ الآيات والنصوص المتشابهة المعنى، على المعنى الذي لا يتعارض مع مدلوها؛ فإن هذا الحق في استنباط الأحكام وفهم مراد الله عز وجل في خِطابه، وما سواه باطل، إلا التفويض: وهو قطع الطَّمع في معرفة المراد بالألفاظ المتشابهة، مع الاعتقاد بمدلول الأيات المُحكمة على الوجه الذي قدَّمناه، فلا يبحث المُفوض عن معنى تلك الألفاظ الذي يُعرف من خلال القرائن المُحتفَّة به، بل يعلم يقيناً: أنه أضيف إلى الله للدلالة على معنى ليس على وجه من معاني الخلق قَطّ.

[ المِنَّة الإلهيَّة، في بيان الطريقة النقشبنديَّة العليَّة ]